害人之心不可有，防人之心不可無。這種日子不算太苦，還能過。既害人又要防人而操勞終生，就太苦了。

“將心比心”是口語，有時也說成是“要得公道打個顛倒”；移到書面上是“設(shè)身處地為他人想一想”。孔孟們將其提升為“己所不欲勿施于人”。簡明，公平，和道，一聽便懂，你我立即親和起來，你我距離極快地消失了。這是因?yàn)椋夯ㄩ_了，春天就加快了腳步；春暖了，花兒就急快開放。人間祥和的凝聚，都是因循著這個“天時”的相向力而欣然同步。從孔孟們起步，“己所不欲勿施于人”在中國行走了數(shù)千年而不老，到了1793年便以飽滿的青春活力走進(jìn)法國憲法，法國以后多次修訂憲法，仍持留不變。“己所不欲勿施于人”從1793年到今天在法國生長了200多年，已是偌大偌大的大樹了，繁華落地，氣息飄揚(yáng)，必也萌生出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家核心價(jià)值，不止于法國，還會傳播到許多許多國家，使許多許多人喜愛。他們看見長長的一隊(duì)中國人執(zhí)火傳薪數(shù)千年，不停腳步建筑這項(xiàng)道德工程。這是一份公心，天下為公，天下為公并不是一個概念。

“己所不欲勿施于人”是源泉，水到渠成又有了“不二過”。“不二過”與上述命題都是人與動物的不可替代的分野。人之為人，必有其斤兩尺寸，必有其風(fēng)神感召，這都取決于清絕地脫離動物。這個話題待會兒再說。

“茍志于仁矣，無惡也。”孔孟們認(rèn)準(zhǔn)了這部童話，失敗再失敗也不停步，接力滋養(yǎng)使儒學(xué)不老，無疆界，溫潤人心。北京教育出版社已出版了日文《論語》，教人“正心誠意”、教人“不二過”。這是一個很有氣勢的開端，是中國人正心誠意的實(shí)力表達(dá)，是責(zé)無旁貸的號召！日文《論語》，2011年到2016年10次印刷，其中透露一個重大信息：人類吃盡了苦頭，渴望平安了。

“己所不欲勿施于人”，人間果能若其然，世界會變得祥瑞迷人：刑獄，刀槍，鎖鑰，偵察機(jī)，原子彈，等等，等等，全沒有了，布魯諾也不會被燒死在羅馬鮮花廣場了，天文學(xué)家、物理學(xué)家伽利略也不會被監(jiān)禁終生了，韓愈也無需去寫《原毀》了。寫《導(dǎo)彈制作方法》的人可以寫《雙季稻如何種植》；農(nóng)人扯著子孫在林下吟讀“童孫末解供耕織，也旁桑陰學(xué)種瓜”。你我他，不害人，不防人，在阡陌田野唱歌，日出而作，日入而息。不知“原告”是什么， “被告”是什么。既殺害人又能防人殺害的坦克可以改制成大巴接送幼兒。這世界便成為童話世界。

人，不論他的動物級別有多么高，他畢竟還是動物。此處添幾句題外話：蝌蚪尾巴掉了，會唱歌了，人們便不再稱它是蝌蚪，稱它是青蛙。青蛙很自愛，很具人情味地唱起“聽取蛙聲一片，稻花香里說豐年”(辛棄疾詞意境)來了。此刻它會不會警策地摸摸自己的“尾根”，擔(dān)心尾巴復(fù)萌，退化成丑陋的蝌蚪。這是一種憂患，很細(xì)心，不多余。

人類告別動物，會不會丟棄“良知”，握緊“搶食”不松手？

先說良知。為保護(hù)人類良知，儒家警策地對應(yīng)了“不二過”。“二過”是動物劣根行狀：狼吃了李家的兒子，不懺悔，無罪感，轉(zhuǎn)身再去吃張家的兒子。東條英機(jī)們，殺了南京人，不懺悔，無罪感，再去殺北京人。說他們是動物有點(diǎn)損，只好說他們是“衣冠”者。

再說“搶食”，人類的道德底線可真是“搶食”(廣意的能源，也包括名利)，愚昧無聊，可嘆可笑。豐子愷畫兩個小孩爭奪冰糕，標(biāo)題是《戰(zhàn)爭的起源》。兩只狗為搶吃一灘小兒糞便，在小兒屁股下咬起來了，叫人惡心，更叫人寒心；人們也由此蔑視戰(zhàn)爭的策劃者。戰(zhàn)爭沒有勝利者，“一將成功百骨枯”，祝捷會上分不清笑聲和哭聲，古代慶功會往往成為喪禮。

人因境遇變化會呈現(xiàn)多面體。人在脫離動物之前是否有尾巴，不知道；但“夾緊尾巴做人”這句話卻值得尋思：他暗示你省察你的負(fù)面人格。眼見得：某些人貧賤時被人損害，暴富暴貴了，不去摸摸自己的“尾根”（一笑），又去損害他人。儒家視人類道德為建筑工程，憂患密度緊湊，恨鐵不成鋼：恥感、罪感、反省，“不二過”，數(shù)千年一聲聲向人叮嚀：別忘了“摸尾根”呀（又一笑）!

人類進(jìn)化為真正的人，道路是非常漫長的，但孔孟們及其傳人知道這是人類必然歸宿。所以他們就非常地不失望，就非常地不懈怠，數(shù)千年不停步，鞠躬盡瘁，死而后已：朱熹去世前一天，還在校訂《四書集注》。

韓愈認(rèn)為人性是“與生俱生”，他把人性分為上、中、下三品，“上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導(dǎo)而上下也；下焉者，惡焉而已矣。”據(jù)此，我們明白：重在中品之人，即可“導(dǎo)而上下”的這類人，賞識他們的善行，即令小德小善也不忽略，涓涓地，細(xì)流也可致遠(yuǎn)，你細(xì)細(xì)看：在我們身邊，有很多很多父老兄弟姐妹，在“一人世界”里也不做傷天害理的事。不去做就是不去做，沒有任何說辭。儒家“慎獨(dú)”已經(jīng)深深地栽入人心了，他們撐持著社會顏面，大家共享光榮。

1970年12月西德總理勃蘭特向遇難的猶太人下跪贖罪。2007年中央電視臺晚間新聞一個曾參加南京大屠殺的日本老兵，漂洋過海來到南京大屠殺紀(jì)念館，背對電視觀眾，低頭抹淚。1945年奉命殺害郁達(dá)夫的日軍班長因年事過高托日本學(xué)者鈴本正夫到浙江郁達(dá)夫墓地放一束花并向郁達(dá)夫家人告罪。他們是少數(shù)人，卻代表人類思潮的走向，標(biāo)示了人性正在起著質(zhì)的變化，其道德輻射力暖熱了世界心。

2005年春夏之交，臺灣連戰(zhàn)、宋楚瑜和郁慕明與父老鄉(xiāng)親團(tuán)聚時彼此流淚。七十年，兩岸淚，兩岸心，骨肉難分，要掏心說話了：前面歲月長，念朝夕良機(jī)，念中山囑托：統(tǒng)一尚未成功，同胞仍需努力。為兩岸立心，為同胞立命，為天下開太平！上述事情，讓人堅(jiān)信“己所不欲勿施于人”會統(tǒng)領(lǐng)人心，鄰親鄰親，一帶一路，地球小了，桃源大了。

 “將心比心”是推恩思維，是人類善根。善在人間，冥冥中互為感應(yīng)，被孔孟們悉心采擷成為“己所不欲勿施于人”，成為人類道德本源。你自己不愿承受的，若逞強(qiáng)讓別人承受，說小了點(diǎn)，是“不論理”；大了點(diǎn)，就很殘酷了。比如“七七事變”：日軍詭稱其一士兵失蹤，要求進(jìn)入宛平城搜查被拒絕，“己所不欲勿施于人”不只是關(guān)涉天下大事，它還能浸潤人際萬事。有句俗話是“大懶使小懶，一使使個白瞪眼”。白瞪眼之后也許就要掄拳頭了，掄拳頭之后還有什么？這都是很可怕的。亂，沒有大小之分，小亂升級也會弄得天地變色。如果那位大懶把不愿干的事干了，不施于人，這兩人世界就不亂了，甚或不知“亂”為何物。儒家看準(zhǔn)了、也想清了、也大力推行了，世界不亂多么好啊！儒家沒有高論，以仁為本盡屬情感語言，家常，親切，觸及心靈就忘不掉，所以儒家之言不會老。人類活著，儒家語言也活著。

二O一九年正月初八

【附言】

文中不乏“無稽”之妄言，奈我心之所念，就“姑妄言之”了，讀者“姑妄讀之”，大家妄樂一陣子吧！去年正月初八為團(tuán)結(jié)出版社寫了《道德經(jīng)》的書評《做個三好學(xué)人》（《書屋》2018.05）；今年正月初八寫《己所不欲勿施于人》。兩個8巧合為88，正是我的今歲。我喜歡跟讀者聊天，所以不喜歡“文章氣”（文章氣拖累文心）。此文中的某些“文言”，也都是聊天的語調(diào)。若命運(yùn)假我年華，再遇上個“正月初八”，咱們還聊，好嗎？