“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”這是儒家經(jīng)典《禮記》上幾句話。執(zhí)筆人不知道是誰。但可以知道是一位飽學(xué)深思者體察了當時社會，才有了這個追求，是一個理想主義者，是一個仁善者，心懷民生，發(fā)出這天下為公的大言。天下為公，貌似烏托邦。但基于人類生存的共同需求，他有其合理性、必要性，因而也有其信仰實力，是儒家的遠程驛站。幾千年中國人為此不歇腳，不息肩，于是就不好意思再稱他是一個烏托邦了。

“萬古千秋業(yè)，天下為公器。”（陳毅詩）但私有制制造戰(zhàn)爭，得勝的帝王們把地球割成碎片，這天下公器被各家據(jù)為私有。疆土使他們獨尊。孔孟們不情愿接受，只好屈從著，宛轉(zhuǎn)地改善著。儒家有儒家的個性，尤其孟子，當仁不讓，“民本思想”為底力，天真爛漫，童言無忌，一廂情愿甘當帝王師，瞪大眼珠子，以睿智的勸告藝術(shù)，向齊宣王們發(fā)出責(zé)問，問到詞窮，宣王打個趔趄，尷尬自嘲，顧左右而言他，正心誠意是敬意，敬意畏人，齊宣王也不加罪這個沒有頭銜的孟子，也著實可敬可愛。孟子這分膽量，在于他“宅心歸仁”，大責(zé)任，大公心，大無畏；你帝王是人，我孟子也是人，我說的對，你得聽從，你沒有理由反對。孟子敢為天下先，以智以仁以勇，教訓(xùn)帝王，成為儒家的一幅政治風(fēng)景畫，千古不泯，似有音響，為“天下為公”發(fā)言。孔孟們，平民語言，平民身段，不呼口號，不作秀，家常情感，語調(diào)低低的，平平的，平語近人，自成體系成為“道統(tǒng)”，與帝王的“治統(tǒng)”并行并存數(shù)千年。彼此有損有益，開明的帝王也心知肚明，給足面子，不予輕慢。科舉制始于隋，唐宋以后，帝王們半情愿半不情愿地把儒家經(jīng)典作為取仕主體。“帝制時代，能以德以才取仕，還算公平。”（美國學(xué)者費正清語）“道統(tǒng)”“治統(tǒng)”貌合神離地維系著社會顏面和人倫秩序。到了1905年（光緒31年）廢除科舉制，這個儒文化長河便失去載體，鄉(xiāng)紳地霸剛愎自用，亂象頻出。

儒學(xué)實力在于孟子的“民貴君輕”。李世民那一聲浩嘆——“載舟覆舟兮，古今幾人察？”是對孟子“民貴君輕”的躬身承認。朱元璋不承認，把孟子圣像趕出孔廟。朱元璋這種輕狂失去了一個帝王應(yīng)有的雅量，但可以諒解，如果他能活到崇禎年代，他會后悔他的無知和淺薄，也知道了誰貴誰輕。孟子，孔子，童心天真，冉求為季氏政權(quán)聚斂財物，變“天下為公”為天下為私，孔子如遇大敵，號召學(xué)生：“小子們，鳴鼓而攻之！”這句話至今余音不息……

儒學(xué)氣韻彌滿千秋，人類自由地呼吸著，心安理得地保護著。“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉。”不傷君，不害民，我種田我吃飯，沒有妨礙別人什么！

陶淵明是望夠了沒有民主的晉王朝，才去悠悠望南山的，畫出個世外桃花源袖珍版大同世界。畫餅充饑也，望梅止渴也。饑渴中設(shè)想了“天下為公”。1200年一個冬夜，跟陶淵明畫桃花源一樣，朱熹為《四書集注》作最后校訂，像兒童背誦完了一本書，第二天黎明瞑目辭世。1793年法國將儒家道德本源“己所不欲勿施于人”納入憲法。這是意外，也是意內(nèi)，儒學(xué)西學(xué)，同具人性。日文版《論語》北京教育出版社2014-2016已10次印刷。

長流水，水流長，18世紀末，孫中山聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工為民生奔波四十年，彌留之際，清清切切言道“天下為公”；不放心，再囑托“革命尚未成功，同志仍需努力”。

正心誠意，無阻的光芒，溫暖人心，四海之內(nèi)皆兄弟也，中國在世界各地“援建”“維和”，以仁以勇，為天下效勞，你心有我，我心有你，天下人認知天下人。“近者悅，遠者來”，有音響有光亮，是儒家追求的極具魅力的國家形象。2019春夏之交，臨近“五四”百年紀念日，數(shù)百位國家元首企業(yè)家相約北京，坐在那個小會議室里，會議室便成為一個袖珍版“天下為公”地球。大家膚色不同，情投意合，是伙伴，是盟主，偎緊坐，我們和平，我們發(fā)展，簡明扼要，耕耘者說耕耘，鋪路者說鋪路，互憫，互助，合作，同道，同守，只為了過好日子，不妨礙別人。“鑿井而飲，耕田而食”，先秦《擊埌歌》旋律繚繞耳畔。

依然是“近者悅遠者來”，地球植物明星，朝著北京陽光北京沃土 ，都來了。中國，儒家，五千年，為天下，跋涉，一帶一路，世園，相遇了，是稔知的，是陌生的，是空前的。

植物有靈性，在北京，綠色凝聚“世界大同”。

綠色，2019，中國，北京，選擇了，一帶一路。

綠色，與陽光有緣，認出了陽光的位置，吹向一帶一路開闊地，人類呼吸著。